导言：魏晋南北朝的时候，道系的经典，开始理论化。其中，有一部分重点强调了，人与神的关系。当时的人，认为人身本具有神秘，即身体诸神的功能与架构。其把身体看作一个独立的小宇宙（内神）。内神是相对大宇宙的外神来说的，只要涉及神祗，大概率就要有以下内容，名讳，相貌，功能（职司）。这种方式是传统，再六朝之前，就有记录了。如：黄庭内景，灵宝五序，珠宫玉历等。可见当时，人身为大宇宙的反映下的小洞天，应该是一个广泛认知。
文献 ：涉及身神概念的文字。老君曰：子等身中，有三万六千神，左三魂，右七魄，身有千二百形影，体有万二千精光，五藏六腑，二十四神，常存念之，勿令离身，有病三呼，即降其真。虽然 概念上，外景的头发，眉毛，眼手等，都是有神秘驻守，但就现实的意义上看，古典典籍都是以某个枢纽为主，进行展开。因为 现实的理由，所以 古典中，就出现了，以肉体和精神，分别为主的体系，当然 也有明明 说的肉体，但功能上，却是灵魂为主的体系。变化的文献：功能的小变化。比较古的文献，存神（思内）主要是基于治病养生的目的。中古（六朝）的文献，已经明确是修仙成神的秘密。而这一系统的叙述，都是归名为：上清的名头下。这一系得特点，认为观象内神，使内外合真，造就成仙之体。
黄庭与上清@身神得变迁与源流。说到身神，就不得不提黄庭，这本书。黄庭属于口决类得叙述体，所谓，口诀类，你可以理解为，直白的叙述，或者顺口溜的诗歌体。黄庭，就是顺口溜的诗歌体，冠以黄庭的名头，一共有三本，分别叫内景，外景，中景。但一般认为，内景才是古本。从经学角度，不论内容 还是传承上，黄庭和上清大洞系，都是关系紧密联系。从传承上来说，黄庭是南岳魏夫人，家传书。上清大洞（茅山本）是上清的祖师（杨祖师）求于魏元君后人处，一说 请降魏元君降笔。两者都是记录身神，并提倡身神功用的书籍。但黄庭更偏重于，记录全面和分段赞叹，而且文体多以诗歌（七言）赞诵。而大洞是提出内神的枢机主体，围绕主体，叙述赞颂。
随着身中神的概念出现和强调，胞胎的神秘化，也相应出现了。不过，这又是另一套体系了。老君曰：天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始一月为胞，精血凝也；二月成胎1，形兆胚也；三月阳神为三魂动而生也2；四月阴灵为七魄静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具，降真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月炁足。胞胎的独立外，人身神都是相同相联的。关于人身神，大体记录如下；中央黄老元素道君，总彼列圣之奥旨，集成大洞之真经，故曰三十九章经也。又有徊风帝一、高元雄一、五老雌一，是三经者，所以辅乎三十九章之尊经耳。大洞，主修帝一，以万神归一为主。雌雄，主修归一，以五老为说，说脑中九宫。（内神之天）。妙有，主修三一，以三元为说，说三田妙法。（内神之界）。胎生，主修九天，以九月为说，说降神成形。（内神之胎）。整理起来，可以看作如下：道体人格化：帝一人身最高化：九宫（洞）。首。人身宇宙化：三丹（田）。元，部件，界。人身元素化：雌雄（一）。五脏（行），及身体部。由以上的内容归类，我们可以推测出，人体身内主要神祗，都可以叫做“一”，或者“真一”。而守备各处的宫殿（关），就叫“守一”。太上曰：真人，所以贵一为真一者，上一而巳矣。 一之所契，太无感化，一之变通，天地冥合。又曰：一者，数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。
如果，不是只限定于某本书，而是从更深远的时代来广义的讨论。以身神为轴承，以存思守一为分类，大概，可以把存思的方式，分成几种。第一念元气自身，存白，无为也，天也。（后世名 法身）第二念身神也，亦是自身，存毛发，乃至五脏也。（含后世周天）第三念身内神也，亦是自身，只是不可见。如五脏。（后世存神）第四念身外神也，天地之神，合乎自身。（后世元帅法）亦可以简化为，服五芽，五方四时，此为一类。一类呼神，内外之神。一类存化，存自身化为。由内而化，亦可外神而化。虽然，名为存，但实际操作中，包括 摇身，长拜等。可见导引术等，其实包含再存的范围之中。古人 还认为存思，除了方法外，还和日期方位等有密切关系。
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