|
十月初一，是中国传统中的寒衣节，是三大祭祖节日之一，历来有烧纸衣纸钱给祖先、先亡的习俗。 这种民俗做法，绝非无稽之谈，也非闲着没事做，而是有据可查，有其作用，真能利益到先亡。 从因果的角度，有两个缘起： 1、经常诵经咒修功德回向、烧供先亡，属于功德和财食方面的布施。未来你百年去世后，你的子孙也会这么对你。 否则就像其他宗教，排斥杜绝祭祖，死后堕入鬼趣，无衣无食，无人祭祀，非常痛苦，只能屡屡托梦子孙烧纸和祭祀酒食。 2、烧施属于汉地特有的财布施，财施得财，本就可以增长福报。 今从民国郭则沄的《洞灵小志》中选译三则祭祀先亡之故事，以飨读者。 鬼求祭求衣 有位姓邢的大学生带着家眷住在京城。 一天，他上完课回家，佣人老妈子告诉他夫人突然病了。邢生走进卧室，看见妻子正躺着，却用很大的声音对他说：“你兄弟俩很久没来上坟了，怎么这么不孝啊！” 佣人老妈子站在旁边，妻子看着她问：“你是谁？”老妈子回答说是某老妈子。妻子点了点头，接着又说：“我打扰儿媳半天了，现在要走了，快把帘子掀开。” 仔细听那声音是山东口音，原来是他已故的母亲。邢母在世时这位老妈子还没来干活，所以不认识她。当天晚上，邢生的妻子突然去世了，这才知道是鬼魂趁她身体虚弱附了身。 另一件事是关于徐翰林家的。 徐翰林和儿子相继去世后，他的儿子留下一个妾室。这个妾抚养正妻所生的女儿长大，女儿出嫁后，因为难产死了。妾又把女儿留下的婴儿接回来抚养，雇了个奶妈照顾孩子，孩子已经周岁了。一天晚上月光很亮，妾看见女儿站在窗外，对奶妈说：“好好照顾我的孩子。我的鞋破了，麻烦你丈夫帮我做一双。” 她的样貌和生前一样，只是声音比较沙哑。等她离开后，凑到窗边细看，只见几个黑影缓缓移动，走到树荫下就消失了。 徐家女儿生前不习惯做针线活，而奶妈的丈夫是做寿衣的，所以托他做鞋。这两件事都逼真得如同活人亲身经历一般。  毛老太 邵伯䌹先生（官居京卿，是位西先生的孙子）和我同一年进入翰林院。后来我到浙江主持学政，伯䌹担任议绅，近年来我们又一同旅居京城。他的夫人在乙亥年春天去世，灵柩暂时安放在城南的广惠寺。 那年秋天中元节，家人按照习俗准备了纸衣，到停灵处焚烧祭奠。当晚，伯䌹就梦见夫人对他说：“我的衣服被隔壁毛老太太抢走了，这可怎么办！”她的样子看起来很不高兴。 伯䌹醒来后觉得奇怪，过了几天特意去寺里查看，发现旁边确实有一间停灵室，积满了灰尘，显然多年无人祭扫。他看清灵牌上的字，果然是“毛母”。于是伯䌹也为毛母祭奠并默默祈祷了一番，之后便没有再做过类似的梦。 去世的人托梦，或许有时只是生者日有所思所致，本不足为奇；但奇怪的是，这位“毛母”竟然真的存在。当时伯䌹心里根本没想到过这个人，所以这确实是亡灵前来告知，这一点是确凿无疑的。  祭亡有一位官居京卿的人，早年学习海军，中年入仕官至监司（地方高级官员），常年参与外交事务，后来逐渐升到持节出使的职位。 他一生崇尚西方习俗，废弃了传统祭祀礼仪。晚年居住在上海时，与同乡李太守往来十分密切。 有一天，李太守请他到家中饮酒，京卿问为何设宴招待。太守回答：“今天是我祭祀祖先的日子，顺便用祭品余下的酒菜共醉一番。”京卿笑道：“您家的祖先真是幸运啊！像我家祖先，哪能指望得到这样的供奉。”太守心中不以为然，只是微笑回应。 几个月后，这位京卿竟也设午宴邀请太守。太守惊讶地询问原因，京卿神情沮丧地说：“这也是用祭品请客。自从我妻子去世后，向来不设祭。昨晚梦见亡妻回来，说她忍饥挨饿十分痛苦，这次回来找不到家在哪里，辗转询问邻家老妇才找到路。她拉着我的衣服痛哭失声……我醒来后才想起今天是她的忌日，所以破例祭奠了她。” 席间，李太守便向他阐述古人制定祭礼的深刻用意，竭力劝他恢复祭祀祖先的传统。京卿听后颇受触动。不过后来也不知道他是否真的照做了。 我认为，圣人虽然不谈论神怪之事，但对祭祀必定要求诚心诚意，这都是为了引导民众趋向淳厚风俗。近世人们竞相变得刻薄，甚至到了废弃人伦道德、贬斥节义的地步，传统礼仪精神几乎丧失殆尽。 相比之下，废除祭祀反而显得不足为怪了。这些都是因为有人开了“用夷变夏”（以外来习俗改变中华传统）的先河。不良风俗能够改变人，连贤达之士也难以避免，真令人叹息啊。  综合如上三个故事，可知祭祀、烧供、回向祖先、先亡，大有意义。人死并非如灯灭，而是进入另一个世界继续生活（可以认为投生到鬼道，而且这部分居多），也需要物资财食。南传佛教阿罗汉成就者阿姜曼尊者的传记中，提及他经常禅定中前往鬼道度化众生，见到鬼道如人类一般，有城市有社会，有的鬼也是颇有威望，受众鬼尊重，有的鬼很凶恶，则被关押。故从孝道而言，烧供祭祀、修功德诵经先亡，无疑非常重要。虽然就此一别，再相逢不知何世何劫，但是有缘此生为亲人，必是大因缘，宜尽力利益先亡，对行者自身也有利益。经常供养、修持地藏法者，自带利益先亡的功德。愿吉祥！
| 
